Официальный сайт

НОЧНОЙ ПОСЕТИТЕЛЬ

Однажды пришел к Иисусу ночью один фарисей по имени Никодим, занимавший высокое положение и пользовавшийся уважением народным. Чтобы узнать от Него, в чем заключается Его учение о Царстве Божием.

Он пришел ночью, может быть потому, чтобы не уронить своего достоинства. Ведь он был ученый человек, сам учил других, и вдруг идет и просит наставления у появившегося в Галилее Учителя.

Свою беседу Никодим начинает с того, что объясняет Иисусу причину, побудившую его прийти. Чудеса, творимые Христом, служат несомненным доказательством того, что Он есть Учитель, пришедший от Бога. Поэтому Никодим и обращается к Господу с почтительным приветствием: Равви – Учитель.

Но Иисус, как бы не обращая внимания на вступительную речь Никодима, поражает его необычайными словами:

– Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Из первых же слов Никодима ясно было, что он разделяет господствовавшее среди иудеев воззрение о Царстве Божием на земле. По понятиям иудеев, Царство Божие, Царство Мессии должно было иметь внешний характер – вселенского господства. И обнаружиться в торжестве народа Божия над всеми прочими народами.

Они думали, что Мессия сверхъестественной властью подчинит Себе все народы, и будет царствовать над всем миром во главе иудейского народа.

Говоря о чудесах, творимых Иисусом, Никодим мог думать, не теперь ли наступает Царство Мессии. В смысле того славного владычества на земле Израиля над всеми народами, о котором он как иудей мечтал.

Речь Иисуса Христа является прямым ответом на это невысказанное еще предположение.

Господь как бы говорит Никодиму, что обетованное Царство Мессии будет последствием не внешнего политического переворота, как вы ожидаете. А результатом внутреннего духовного перерождения. При таких условиях и само участие в этом Царстве потребует совершенного перерождения человека.

Слова Иисуса показались непонятными Никодиму. И он с недоумением возражает: Как может человек родиться, будучи стар? Тогда Иисус указывает на самую сущность духовного перерождения: совлечение ветхого, плотского человека и рождение нового, духовного.

Рожденному от плоти для участия в Царстве Божием необходимо возродиться от Духа. Это возрождение не может человек совершить своими силами, ему нужна в данном случае помощь от Святого Духа. Божественная благодать, которую мы можем познавать только по ее действию. А как она нисходит на человека и куда уходит – этого мы не знаем. Как не можем знать движения ветра.

Как это может быть? Опять вопрошает не понимающий Никодим.

Ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Укоряет Господь Никодима и вместе дает наставление верить Ему по последующим словам.

Спаситель переходит к изложению Небесного. То есть тех тайн, которые касаются домостроительства Божия о спасении человека.

Иисус Христос говорит о Лице, Которое установит в мире Царство Божие. Установление это будет не внешним торжеством над земными народами. А, напротив, глубоким уничижением Сына Человеческого, Вознесением Его на Крест.

Сам Господь указывает на чудо с медным змием как на прообраз Своей крестной смерти. И как ужаленный израильтянин, взглянув на изображение змия, оставался жив, так и человек, ужаленный грехом, взирая с верою на распятого Христа, исцеляется, то есть остается жив духовно (Чис. 21,8-9; Ин. 3.14-15).

Особое значение имеют слова Иисуса Христа в беседе с Никодимом о возрождении через Крещение. Таинство, в котором Господь указал две стороны – видимую и духовную: Если кто не родится от воды и Духа.

Духовное возрождение человек получает в крещении от Духа Святого. Который приводит душу человеческую к нравственному совершенству, помогая ей бороться с греховными побуждениями.

Но духовным возрождением не исключается и видимая сторона Таинства Крещения – вода, которая омывает грехи крещаемого:

– В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым. Быв погребены с Ним в крещении (Кол. 2.11-12).

26 апреля 2017
Яндекс.Метрика
loading